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Si les discours politiques et la société civile en appellent aujourd’hui régulièrement à un droit « à » l’hospitalité pour offrir un accueil aux plus fragiles, les rapports que la pratique ainsi désignée entretient avec les droits nationaux ou internationaux, voire l’existence d’un droit « de » l’hospitalité, sont matière à débat depuis les Lumières. Qu’elle ait à se fondre dans l’institution et à se départir de toute considération personnelle pour pouvoir aspirer à un rôle dans le concert des nations (à l’instar du « droit de visite » kantien), ou qu’elle soit considérée comme hors-les-lois au nom de l’éthique (telle la Loi universelle de l’hospitalité prônée par J. Derrida), l’hospitalité semble, pour s’inscrire dans le droit, devoir changer de nature, voire pour certains se pervertir, au risque de faire disparaître cette « vertu d’une grande âme, qui tient tout l’univers par les liens de l’humanité » (L. de Jaucourt, dans l’Encyclopédie de Diderot et d’Alembert). Or les réflexions des Modernes sur la place de l’hospitalité dans et hors le droit font la part belle aux références à l’Antiquité méditerranéenne, qui aurait vu à son paroxysme cette forme d’accueil de l’autre, prochain ou étranger : soit que l’on considère que les sociétés antiques ont réussi à institutionnaliser l’hospitalité, à l’encadrer par le droit public ou privé, soit que l’on conclue qu’elles ont su garantir l’efficacité sociétale d’une hospitalité interpersonnelle ajuridique. L’objectif de ce webinaire sera, à partir de ces considérations modernes, de proposer un éclairage historique sur les rapports entre droit et hospitalité dans l’Antiquité, en s’intéressant plus particulièrement au cas de Rome.

Lourdeurs bureaucratiques, favoritisme et délocalisation de la justice : voilà comment les autorités séculières des villes et châteaux des États Pontificaux se représentent le pouvoir grandissant des sièges épiscopaux durant la dernière décennie du XVIe siècle. Après les impulsions de réformes religieuses, spirituelles et morales au lendemain du Concile de Trente (1545-1563), avec Sixte V (1585-1590) mais surtout avec Clément VIII (1592-1605), le temps est maintenant aux réformes économiques, politiques et juridictionnelles, et à la consolidation du pouvoir temporel du Pape sur ses propres terres, au détriment des pouvoirs locaux. Quels sont les différents forces et pouvoirs en jeu dans l’administration des réalités locales des États Pontificaux? Quelles sont leurs juridictions théoriques et leurs ambitions? Quels sont les conflits de juridiction rencontrés, et comment sont-ils traités? Ce webinaire abordera la question des entrecroisements et superpositions juridictionnelles dans les États Pontificaux de Clément VIII. À partir du cas d’étude de la répression de la violence par les tribunaux ecclésiastiques – thématique pour laquelle un article en cours sera remis aux participants quelques semaines avant le séminaire – nous élargirons la réflexion sur les deux dialectiques en place : l’opposition entre les pouvoirs séculiers et ecclésiastiques, et les voies de communication entre centre et périphéries.

Cette présentation s’intéresse aux déclarations de domicile des capitaines de navires dans la France de l’Ancien Régime. Enregistrés dans les bureaux des amirautés, ces documents administratifs visaient à attacher un capitaine et son navire, une personne et une chose, à un port particulier. Les domiciliations permettent ainsi d’étudier la relation entre mobilité et citoyenneté, entre accès aux droits et instabilité, mais aussi entre droit et fait sous l’Ancien Régime. Elles constituent une ressource juridique souple, adaptée à l’activité des travailleurs de la mer, mais aussi à l’économie du fret dans les premières décennies du XVIII^e siècle. Cette étude cherche plus largement à mettre en lumière une généalogie maritime des critères de l’identification, de la citoyenneté et de la naturalité sous l’Ancien Régime.

La question des liens entre les cultures visuelles et les révolutions est aujourd’hui en profond renouvellement. Depuis les années 1980, de nombreux travaux ont totalement transformé la place des images dans l’histoire des révolutions. Si elles sont encore loin de s’être banalisées, si elles sont encore trop souvent traitées comme de simples illustrations ou comme des sources de second ordre, si l’analyse iconographique reste encore peu enseignée et pas assez pratiquée, les images sont néanmoins entrées de plein droit dans les corpus utilisés par les historiens.

Les fêtes révolutionnaires et leurs images inventent un « grand spectacle de la transparence. Contrairement aux vues parisiennes ordonnées et sans habitants prisées par la bourgeoisie des Lumières, les images des fêtes de la Révolution font voir autrement l’espace urbain, vu comme un monde plein, prolongé jusqu’aux faubourgs. Le véritable citoyen n’est donc pas seulement celui qui prend les armes ou dispose du droit de vote. C’est aussi celui qui réussit à « ouvrir les yeux » et à se libérer des signes extérieurs de domination qui, dans l’esprit de l’empirisme, impriment leurs effets sur le caractère. Le désir de disparition des masques, et des artifices révèle l’utopie d’une fête dans laquelle on ne saurait tricher, son image aspirant à traduire, sans filtre, l’expérience vécue.

Cette conférence interrogera l’émergence de cette « démocratie des regards » et soulignera à quel point pouvoir voir est politique, surtout dans le contexte actuel où les mémoires sont vives, et où la place des monuments dans l’espace public est vivement remise en cause.

Depuis au moins 40 ans, l’espace public canadien est déchiré par deux récits contradictoires au sujet des conditions de vie des détenus : une vision conservatrice et sécuritaire dénonce les privilèges dont profiteraient les condamnés au pénitencier, jouissant d’un toit, de repas et de téléviseurs gratuits ; alors qu’une autre vision, plus progressiste, s’inquiète des problèmes criants d’hygiène, de santé mentale et d’abus qui infectent le quotidien carcéral. La Protectrice du citoyen du Québec dénonce, dans son rapport 2017-2018, la surpopulation des prisons qui augmente les risques de violence et met en danger la sécurité des détenus (Rapport annuel d’activités, 2018). Plus récemment, avec la crise sanitaire de la Covid-19, on a rapidement interrogé l’abandon dont souffrent les détenus, au Canada et ailleurs dans le monde, conduisant la Ligue des droits et libertés, l’Association des avocats et avocates en droit carcéral du Québec et Solidarité sans frontières à régulièrement interpeler les autorités provinciales et fédérales à ce sujet.

Dans les sociétés occidentales contemporaines entièrement régies par le droit et la loi, par les constitutions et les chartes, et envahies par une normativité galopante, l’idée d’un arbitraire du pouvoir est pour le moins surprenante. Le terme d’« arbitraire », entendu comme ce qui n’est fixé ni par le droit ni par la loi, reste le plus souvent connoté négativement, encore que, sous le vocable de « discrétion », il se charge d’une valeur morale d’intelligence, de compétence ou de sensibilité. Associé à celui d’« arbitrage », il caractérise non seulement le travail des juges mais aussi la gestion de tous les pouvoirs dans les zones grises de leur exercice.

Ce colloque international propose une lecture comparative des pratiques arbitraires/arbitrales dans le champ du droit privé, du droit pénal et de l’exercice du pouvoir public. Son objectif est d’observer les limites posées par le droit, la coutume ou la morale à l’exercice des pouvoirs, dans l’espace européen, entre le XIIe et le XVIIIe siècle. Plus spécifiquement, il fonde sa réflexion sur la distinction entre l’arbitraire des normes et celui des pratiques ; sur les différentes fonctions de l’arbitraire dans la conduite du gouvernement ; sur les résistances qu’on lui oppose et sur les valeurs politiques, sociales et culturelles qui lui opposent des garde-fous.

L’histoire urbaine et l’histoire des émotions sont aujourd’hui des champs de recherche bien établis. En revanche, ces deux domaines ont rarement dialogué entre eux, notamment en ce qui concerne l’époque moderne. Ce colloque international invite les historiens de la ville et les historiens des émotions à examiner les liens entre les expériences urbaines et émotionnelles en Europe au cours d’un long XVIII^e siècle (vers 1650-1850). C’est notamment à travers l’histoire des sociabilités que ces liens pourront être explorés, dans la mesure où nous interrogerons la façon dont les idéaux et les pratiques du « vivre-ensemble » ont contribué à façonner les aspects émotionnels de la vie urbaine.

Urban history and the history of emotions are now both well-established fields of inquiry, but the two fields have rarely engaged in dialogue with one another, particularly with regard to the pre-modern era. This conference invites urban historians and historians of emotion to consider the connections between urban and emotional experiences in Europe during the long eighteenth century (c. 1650- c. 1850). We propose that these connections can best be explored through the lens of the history of sociability, as we will explore the ways in which ideals and practices of sociability helped to shape the emotional aspects of urban life.