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Le GRHS a joué un petit rôle dans l’organisation de l’exposition « La police des Lumières. Ordre et désordre dans les villes au 18e siècle ». Julien Puget, notre cartographe attitré, a réalisé toutes les cartes historiques de l’exposition. L’exposition se tient aux Archives Nationales de France, 60 rue des Francs-Bourgeois 75003 Paris.  Prévue initialement au printemps 2020, l’exposition se tient désormais du 18 septembre 2020 au 18 janvier 2021.

Dans l’univers de la Nuit céleste conçu par l’auteur Eric Dupont, Frédéric Charbonneau s’inspire de la carte de la Lune pour discuter de l’histoire de l’astronomie. Il propose une incursion dans le monde des astres, alors que l’astrologie coexiste avec la physique moderne.  L’observation du ciel étoilé, quand elle n’est pas brouillée par la lumière des villes, procure l’un des plus vifs plaisirs de la nuit et l’une des expériences fondatrices de notre connaissance du monde.

Le GRHS poursuit sa riche collaboration avec le Musée Stewart et participe, nuit et jour, à l’élaboration d’une programmation culturelle capable de réunir la communauté des chercheurs et le grand public dans un esprit d’échanges, de débats et d’inspirations mutuelles. Après Paris en vitrine, le GRHS investit désormais Nuit, la nouvelle exposition temporaire du Musée, dans un entrecroisement de fictions narratives, de culture matérielle et d’histoire culturelle.

Cette conférence à deux voix a pour objectif de présenter les enjeux historiographiques, ainsi que de premières pistes de réflexion, au projet interdisciplinaire « HumanitéS-AnimalitéS ».  Cette première activité voudrait ainsi ouvrir le débat à propos des liens imaginaires et conceptuels entre humains et animaux dans une optique transdisciplinaire large et sur une période prolongée de l’histoire occidentale. L’événement, et la discussion qui suivra, doivent servir de laboratoire pour mettre en place un langage commun et un espace partagé de dialogue consacré aux liens entre humains et animaux, tout particulièrement aux discours et aux pratiques qui amènent les humains à parler de l’intelligence des animaux. Ces discours sont toujours révélateurs de ce que l’humanité affirme d’elle-même en utilisant les animaux comme miroirs.

Dans l’univers de la Nuit imaginaire créée par l’auteure Dominique Demers, Pascal Bastien s’inspire d’un petit ours en peluche pour discuter des notions de l’imagination et de l’imaginaire, un sujet auquel l’historiographie s’intéresse depuis la naissance du métier d’historien.  « Une chambre d’enfant est un puissant laboratoire où l’imagination des petits se soumet, avec gourmandise, à toutes les expériences. Mais la nuit, quand on se trouve aux portes du sommeil, on a parfois besoin d’un gardien pour nous protéger de nos cauchemars. »

Le GRHS poursuit sa riche collaboration avec le Musée Stewart et participe, nuit et jour, à l’élaboration d’une programmation culturelle capable de réunir la communauté des chercheurs et le grand public dans un esprit d’échanges, de débats et d’inspirations mutuelles. Après Paris en vitrine, le GRHS investit désormais Nuit, la nouvelle exposition temporaire du Musée, dans un entrecroisement de fictions narratives, de culture matérielle et d’histoire culturelle.

Dans l’univers de la Nuit intime imaginé par l’auteur Simon Boulerice, Ersy Contogouris s’inspire d’un joli petit flacon pour raconter l’histoire des sels de pâmoison.  « Une douleur ou une émotion forte, et elles se pâmaient. On leur passait alors un petit flacon de sels sous le nez pour les ranimer. Cette image de l’utilisation des sels de pâmoison évoque les femmes de l’époque victorienne qui s’évanouissaient fréquemment, en partie, sans doute, à cause des corsets serrés qu’elles portaient. Or, ces mêmes sels continuent à être utilisés aujourd’hui par de nombreux athlètes professionnels masculins, mais non sans controverse… »

Le GRHS poursuit sa riche collaboration avec le Musée Stewart et participe, nuit et jour, à l’élaboration d’une programmation culturelle capable de réunir la communauté des chercheurs et le grand public dans un esprit d’échanges, de débats et d’inspirations mutuelles. Après Paris en vitrine, le GRHS investit désormais Nuit, la nouvelle exposition temporaire du Musée, dans un entrecroisement de fictions narratives, de culture matérielle et d’histoire culturelle.

Dans l’univers de la Nuit urbaine imaginée par l’auteure Heather O’Neill, Magda Fahrni s’inspire d’un petit sac décoré de perles pour explorer le Québec et le Canada des années 1930, en pleine crise économique. « À côté des files de chômeurs qui se forment le jour devant l’Hôtel de Ville ou la soupe populaire, on trouve les plaisirs nocturnes, tels le cinéma, la salle de danse ou les rêveries de grands bals. On sort pour se distraire, pour s’évader, pour oublier… »

Le GRHS poursuit sa riche collaboration avec le Musée Stewart et participe, nuit et jour, à l’élaboration d’une programmation culturelle capable de réunir la communauté des chercheurs et le grand public dans un esprit d’échanges, de débats et d’inspirations mutuelles. Après Paris en vitrine, le GRHS investit désormais Nuit, la nouvelle exposition temporaire du Musée, dans un entrecroisement de fictions narratives, de culture matérielle et d’histoire culturelle.

Si les discours politiques et la société civile en appellent aujourd’hui régulièrement à un droit « à » l’hospitalité pour offrir un accueil aux plus fragiles, les rapports que la pratique ainsi désignée entretient avec les droits nationaux ou internationaux, voire l’existence d’un droit « de » l’hospitalité, sont matière à débat depuis les Lumières. Qu’elle ait à se fondre dans l’institution et à se départir de toute considération personnelle pour pouvoir aspirer à un rôle dans le concert des nations (à l’instar du « droit de visite » kantien), ou qu’elle soit considérée comme hors-les-lois au nom de l’éthique (telle la Loi universelle de l’hospitalité prônée par J. Derrida), l’hospitalité semble, pour s’inscrire dans le droit, devoir changer de nature, voire pour certains se pervertir, au risque de faire disparaître cette « vertu d’une grande âme, qui tient tout l’univers par les liens de l’humanité » (L. de Jaucourt, dans l’Encyclopédie de Diderot et d’Alembert). Or les réflexions des Modernes sur la place de l’hospitalité dans et hors le droit font la part belle aux références à l’Antiquité méditerranéenne, qui aurait vu à son paroxysme cette forme d’accueil de l’autre, prochain ou étranger : soit que l’on considère que les sociétés antiques ont réussi à institutionnaliser l’hospitalité, à l’encadrer par le droit public ou privé, soit que l’on conclue qu’elles ont su garantir l’efficacité sociétale d’une hospitalité interpersonnelle ajuridique. L’objectif de ce webinaire sera, à partir de ces considérations modernes, de proposer un éclairage historique sur les rapports entre droit et hospitalité dans l’Antiquité, en s’intéressant plus particulièrement au cas de Rome.

Lourdeurs bureaucratiques, favoritisme et délocalisation de la justice : voilà comment les autorités séculières des villes et châteaux des États Pontificaux se représentent le pouvoir grandissant des sièges épiscopaux durant la dernière décennie du XVIe siècle. Après les impulsions de réformes religieuses, spirituelles et morales au lendemain du Concile de Trente (1545-1563), avec Sixte V (1585-1590) mais surtout avec Clément VIII (1592-1605), le temps est maintenant aux réformes économiques, politiques et juridictionnelles, et à la consolidation du pouvoir temporel du Pape sur ses propres terres, au détriment des pouvoirs locaux. Quels sont les différents forces et pouvoirs en jeu dans l’administration des réalités locales des États Pontificaux? Quelles sont leurs juridictions théoriques et leurs ambitions? Quels sont les conflits de juridiction rencontrés, et comment sont-ils traités? Ce webinaire abordera la question des entrecroisements et superpositions juridictionnelles dans les États Pontificaux de Clément VIII. À partir du cas d’étude de la répression de la violence par les tribunaux ecclésiastiques – thématique pour laquelle un article en cours sera remis aux participants quelques semaines avant le séminaire – nous élargirons la réflexion sur les deux dialectiques en place : l’opposition entre les pouvoirs séculiers et ecclésiastiques, et les voies de communication entre centre et périphéries.

Cette présentation s’intéresse aux déclarations de domicile des capitaines de navires dans la France de l’Ancien Régime. Enregistrés dans les bureaux des amirautés, ces documents administratifs visaient à attacher un capitaine et son navire, une personne et une chose, à un port particulier. Les domiciliations permettent ainsi d’étudier la relation entre mobilité et citoyenneté, entre accès aux droits et instabilité, mais aussi entre droit et fait sous l’Ancien Régime. Elles constituent une ressource juridique souple, adaptée à l’activité des travailleurs de la mer, mais aussi à l’économie du fret dans les premières décennies du XVIII^e siècle. Cette étude cherche plus largement à mettre en lumière une généalogie maritime des critères de l’identification, de la citoyenneté et de la naturalité sous l’Ancien Régime.

Dès lors que cette citoyenneté est théoriquement accessible à tout humain, la difficulté, c’est de restaurer la hiérarchie qui se trouve bouleversée. Que va-t-on faire des Noirs libres, affranchis ? De leurs enfants, cousins, neveux, issus des métissages, que le stigmate de l’esclavage éloigne de la citoyenneté ? Puisqu’il n’y a pas véritablement de justification, les élites utilisent la notion de race pour répondre à ce besoin de mise en ordre des sociétés. Au moment où se redéfinit le système de parenté de l’Europe moderne et de l’occident [en France, le Code civil est adopté en 1804, ndlr], elles comptent décider qui est « blanc » et donc membre du groupe, qui a des droits, et qui en est exclu. C’est un état de fait qui n’est ni justifié ni argumenté et qui pourtant s’impose parmi les élites, y compris savantes. Mais il n’y a pas d’élaboration du contenu de la race. C’est ce qui reste de l’ordre esclavagiste, tellement imprégné parmi les élites qu’il est impossible d’aller au bout de l’égalité révolutionnaire. Cette logique serait aussi valable pour les femmes, les domestiques, les vagabonds