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Au XVIIIe siècle, l’espace tend à devenir une catégorie de l’action administrative. Dans nombre de villes d’Europe, et de plus en plus systématiquement, les projets de réforme des institutions policières comprennent un volet spatial dont le dessein est d’améliorer le quadrillage du territoire, la connaissance de la société et le contrôle qu’on exerce sur elle. Dans quelle mesure la percée de cette déclinaison du fonctionnalisme urbain, couplée à une dynamique de professionnalisation des acteurs de l’ordre public, participe-t-elle d’une transformation plus large des régulations sociales ? Comment les pouvoirs de police s’efforcent-ils d’adapter leurs dispositifs à des organismes urbains de plus en plus étendus, traversés de flux migratoires et de flux de marchandises en expansion, nourrissant le spectre d’une opacité et d’un anonymat inquiétants ?

De la rue au quartier, du quartier à l’ensemble de la cité, on s’efforcera ici à travers l’exemple parisien de rassembler un ensemble d’éléments témoignant de l’affirmation d’un souci de plus en plus net de métropolisation de l’ordre public. Ce changement d’échelle ne s’effectue pas forcément brutalement, ni linéairement, même si certains évènements comme la catastrophe de la rue royale en mai 1770, ont pu jouer un rôle d’accélérateur. Mais cette dynamique porte pourtant avec elle le progressif déclassement des contrôles fondés sur les relations d’inter-connaissance et de proximité, ou plutôt sur leur reconfiguration avec des pratiques policières transformées.

Ce séminaire considère la guerre et le fait miliaire comme un fait social majeur dans l’histoire de l’humanité, constituant en cela un prisme au travers duquel il est possible de comprendre la vie, l’organisation et l’évolution des sociétés du passé. Les séances dépasseront largement l’histoire des armées et des soldats, pour embrasser également, par exemple, le sort des civils ; les frontières et les mobilités contraintes des populations ; la propagande et à la circulation des informations ; le droit de la guerre, la justice militaire et la naissance de formes de régulation de la violence ; mais encore la démographie et la condition féminine, l’environnement, ou les relations de domination, qu’elles soient déterminées par le genre ou les appartenances ethniques, sociales, religieuses et culturelles.

La notion d’ordre public peut être une entrée pertinente pour analyser comment les relations de pouvoir transforment les formes de la ville. En permettant d’imposer un ordre légitime dans la ville au nom du « bien public », cette notion a joué un rôle variable mais certains dans la composition urbaine, de la micro-gestion des désordres de la rue aux aménagements les plus vastes. Cependant, même si la question de la « sécurité » constitue hier comme aujourd’hui un enjeu majeur, l’ordre de la ville ne peut se réduire à l’ordre construit par la police. Le discours et les pratiques policières ne sont en effet que quelques-unes des modalités des mises en ordre de la ville, peut-être les plus visibles et les plus bavardes, mais non les seules.

La traduction a toujours été une stratégie de transfert des connaissances d’une culture à une autre. Dans la présente communication, nous nous intéressons à un cas de figure particulier dans l’histoire transnationale des échanges culturels entre la Grande-Bretagne et le Continent européen. En effet, quelque part à la croisée des études sur l’histoire du livre, la culture de cour et l’idéologie catholique, nous découvrons le cas de la traduction imprimée à la cour anglaise d’Henriette-Marie (1625-1642). Nous situerons d’abord la traduction imprimée dans ce contexte politique et culturel particulier, puis nous nous pencherons sur des exemples de traductions dédicacées à la reine ou à des membres de sa cour. Comme nous le verrons, autant de preuves d’allégeance imprimées sous forme de dédicaces, de gravures et de poèmes élogieux rendent visibles les relations réelles ou imaginées entre les traducteurs et la mécène royale. Nous accorderons ainsi une visibilité bien méritée aux traductrices et aux traducteurs, artisans d’un art de deuxième niveau pourtant si important dans la circulation des savoirs.

Marie-France Guénette est professeure adjointe au Département de langues, linguistique et traduction de l’Université Laval. Elle a soutenu sa thèse intitulé Traducteurs et traductions imprimées à la cour anglaise de la reine Henriette-Marie (1625-1642) en décembre 2020 et poursuit actuellement ses recherches en histoire de la traduction. Membre du CIREM16/18 et du CRIHN, elle s’intéresse aux fonctions des traductions, à l’agentivité des traducteurs et aux échanges culturels transnationaux à la Renaissance. En 2021, le volume Situatedness and Performativity: Translation and Interpreting Practice Revisted qu’elle a codirigé avec Raquel Pacheco Aguilar est paru aux Presses universitaires de Louvain.

Toutes les émeutes parisiennes n’utilisent pas les mêmes espaces : certaines s’emparent de la ville entière, d’autres se limitent à un voisinage précis ou à une paroisse. Cette séance voudrait d’abord faire l’inventaire de toutes les émeutes s’étant déroulées dans la capitale pendant la décennie prérévolutionnaire. Puis, à la lumière de ce répertoire, l’occupation de la ville par les émeutiers et la mémoire des lieux insurrectionnels qu’ils revendiquent, directement ou indirectement, permettront de dessiner le cadre des moteurs de la mobilisation et de la contestation politique à Paris, jusqu’à la semaine de tension et de préparation précédant l’affaire Réveillon. 

Ce séminaire considère la guerre et le fait miliaire comme un fait social majeur dans l’histoire de l’humanité, constituant en cela un prisme au travers duquel il est possible de comprendre la vie, l’organisation et l’évolution des sociétés du passé. Les séances dépasseront largement l’histoire des armées et des soldats, pour embrasser également, par exemple, le sort des civils ; les frontières et les mobilités contraintes des populations ; la propagande et à la circulation des informations ; le droit de la guerre, la justice militaire et la naissance de formes de régulation de la violence ; mais encore la démographie et la condition féminine, l’environnement, ou les relations de domination, qu’elles soient déterminées par le genre ou les appartenances ethniques, sociales, religieuses et culturelles.

Au tournant du XXe siècle, des grammaires et dictionnaires manuscrits en français et wendat rédigés par des jésuites commencent à circuler dans un réseau de collectionneurs, alors que ces documents avaient auparavant été gardés au sein de communautés autochtones. Cette présentation examinera comment et pourquoi ces manuscrits ont été acquis – ou volés! – par des collectionneurs et des institutions avant de détailler le plus large contexte de collection d’objets autochtones en Amérique du Nord à cette époque.

Fannie Dionne a obtenu son doctorat en histoire de l’Université McGill en 2020. Elle est chargée de cours à l’UQÀM et rédactrice de contenu entre autres pour les Jésuites du Canada.

Il est possible de ramener le rôle bien connu des factions, durant la période (Orléanais, Condéens, Mazarins, parlementaires, royalistes…), au rôle nouveau tenu par les corporations dans l’organisation (ou la désorganisation) de la ville depuis le début du XVIIe siècle. Derrière se tient la question de la représentation politique de la capitale, mais aussi la fin de l’intelligence de la ville par son découpage spatial, ce sont les appartenances et les ségrégations corporatives qui la remplacent.

Paris comprend au XVIIIe siècle nombre de corps religieux : une cinquantaine de fabriques paroissiales, une centaine de confréries. Une partie d’entre eux se mobilisent dans le champ politico-religieux, ou en sont soupçonnés, mais tous les corps ne veulent/ ne peuvent se mobiliser collectivement. Par ailleurs, un certain nombre d’individus militent de façon isolée. Notre intervention s’intéresse aux modalités de l’engagement des acteurs sociaux parisiens via leur incorporation ou leur non-incorporation, dans ses dimensions collectives et individuelles. Nous espérons mieux comprendre pourquoi les jansénistes réussissent à bloquer nombre d’initiatives de l’archevêque de Paris, alors que les soutiens de l’archevêque, du clergé bulliste et des jésuites sont relativement impuissants et peu visibles.

Paris comprend au XVIIIe siècle nombre de corps religieux : une cinquantaine de fabriques paroissiales, une centaine de confréries. Une partie d’entre eux se mobilisent dans le champ politico-religieux, ou en sont soupçonnés, mais tous les corps ne veulent/ ne peuvent se mobiliser collectivement. Par ailleurs, un certain nombre d’individus militent de façon isolée. Notre intervention s’intéresse aux modalités de l’engagement des acteurs sociaux parisiens via leur incorporation ou leur non-incorporation, dans ses dimensions collectives et individuelles. Nous espérons mieux comprendre pourquoi les jansénistes réussissent à bloquer nombre d’initiatives de l’archevêque de Paris, alors que les soutiens de l’archevêque, du clergé bulliste et des jésuites sont relativement impuissants et peu visibles.

Dans les sociétés occidentales contemporaines entièrement régies par le droit et la loi, par les constitutions et les chartes, et envahies par une normativité galopante, l’idée d’un arbitraire du pouvoir est pour le moins surprenante. Le terme d’« arbitraire », entendu comme ce qui n’est fixé ni par le droit ni par la loi, reste le plus souvent connoté négativement, encore que, sous le vocable de « discrétion », il se charge d’une valeur morale d’intelligence, de compétence ou de sensibilité. Associé à celui d’« arbitrage », il caractérise non seulement le travail des juges mais aussi la gestion de tous les pouvoirs dans les zones grises de leur exercice.

Ce colloque international propose une lecture comparative des pratiques arbitraires/arbitrales dans le champ du droit privé, du droit pénal et de l’exercice du pouvoir public. Son objectif est d’observer les limites posées par le droit, la coutume ou la morale à l’exercice des pouvoirs, dans l’espace européen, entre le XIIe et le XVIIIe siècle. Plus spécifiquement, il fonde sa réflexion sur la distinction entre l’arbitraire des normes et celui des pratiques ; sur les différentes fonctions de l’arbitraire dans la conduite du gouvernement ; sur les résistances qu’on lui oppose et sur les valeurs politiques, sociales et culturelles qui lui opposent des garde-fous.

Depuis au moins 40 ans, l’espace public canadien est déchiré par deux récits contradictoires au sujet des conditions de vie des détenus : une vision conservatrice et sécuritaire dénonce les privilèges dont profiteraient les condamnés au pénitencier, jouissant d’un toit, de repas et de téléviseurs gratuits ; alors qu’une autre vision, plus progressiste, s’inquiète des problèmes criants d’hygiène, de santé mentale et d’abus qui infectent le quotidien carcéral. La Protectrice du citoyen du Québec dénonce, dans son rapport 2017-2018, la surpopulation des prisons qui augmente les risques de violence et met en danger la sécurité des détenus (Rapport annuel d’activités, 2018). Plus récemment, avec la crise sanitaire de la Covid-19, on a rapidement interrogé l’abandon dont souffrent les détenus, au Canada et ailleurs dans le monde, conduisant la Ligue des droits et libertés, l’Association des avocats et avocates en droit carcéral du Québec et Solidarité sans frontières à régulièrement interpeler les autorités provinciales et fédérales à ce sujet.

L’histoire urbaine et l’histoire des émotions sont aujourd’hui des champs de recherche bien établis. En revanche, ces deux domaines ont rarement dialogué entre eux, notamment en ce qui concerne l’époque moderne. Ce colloque international invite les historiens de la ville et les historiens des émotions à examiner les liens entre les expériences urbaines et émotionnelles en Europe au cours d’un long XVIII^e siècle (vers 1650-1850). C’est notamment à travers l’histoire des sociabilités que ces liens pourront être explorés, dans la mesure où nous interrogerons la façon dont les idéaux et les pratiques du « vivre-ensemble » ont contribué à façonner les aspects émotionnels de la vie urbaine.

Urban history and the history of emotions are now both well-established fields of inquiry, but the two fields have rarely engaged in dialogue with one another, particularly with regard to the pre-modern era. This conference invites urban historians and historians of emotion to consider the connections between urban and emotional experiences in Europe during the long eighteenth century (c. 1650- c. 1850). We propose that these connections can best be explored through the lens of the history of sociability, as we will explore the ways in which ideals and practices of sociability helped to shape the emotional aspects of urban life.