GRHS

Ce colloque international prêtera une attention particulière aux interactions entre les émotions et l’imaginaire, à leurs évolutions et à leurs impacts sur les institutions sociales tels que le couple et la famille, le droit et les peines, la religion et l’anticléricalisme, la guerre et la paix, l’État et le peuple, les sciences et les arts, la ville et son architecture, parmi tant d’autres exemples. Les communications intègreront des perspectives politiques, sociales et culturelles en examinant les comportements émotionnels, les expressions et les représentations des émotions dans une grande variété d’archives, de textes et d’images de l’époque moderne. Il devient alors possible d’interroger, en les croisant, les pratiques émotionnelles dans l’espace, les expériences émotionnelles dans les textes et les émotions médiatisées dans les arts visuels.

L’introduction de la lumière artificielle dans les villes a été marquée par des transitions énergétiques clés : le passage de l’huile au gaz au début du 18e siècle puis l’avénement de l’électricité. Ces transitions accompagnées par des développements technologiques marquants ont physiquement restructuré les villes ainsi que l’expérience et les habitudes nocturnes des habitants. Mais quel a été l’impact de la lumière artificielle sur l’architecture, l’histoire de l’art et  la représentation des espaces publics? Cette journée d’étude propose de réfléchir aux enjeux esthétiques, méthodologiques, sociaux ou environnementaux de ces différentes techniques d’éclairage artificiel en milieu urbain au cours des 18e et 19e siècles.

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Avec la participation de Sophie Reculin (Université du Havre), Christina Contandriopoulos (UQAM), Aniel Guxholli (McGill), Valeria Téllez Niemeyer (UQAM), Marjolaine Poirier (UQAM) et Suzanne Paquet (Université de Montréal).

Dernier film réalisé par Peter Watkins à ce jour, La Commune (Paris, 1871) constitue un projet de reconstitution historique dynamique et engagé, caractéristique de l’œuvre du réalisateur. Jouant entre le passé et le présent, de la recherche historique à sa réactualisation, La Commune est un projet collectif, porté par des centaines d’auteurs, tout comme l’Histoire elle-même d’ailleurs, et cherche à remettre en jeu les tensions et les contextes qui ont conduit à l’insurrection. « Notre travail nécessita une étude aussi large que détaillée d’une multitude d’aspects de la Commune et de cette période de l’histoire de France : personnalités de la Commune et du gouvernement versaillais ; débats à l’Hôtel de Ville et à l’Assemblée Nationale ; rôle des femmes, de l’Eglise catholique et de son système éducatif ; problèmes sanitaires, d’eau potable et d’éclairage ; uniformes militaires de l’époque ; musique et chansons populaires… A une étape plus avancée de ces recherches, les acteurs constituèrent différents groupes en fonction de leurs rôles (l’Union des Femmes, les bourgeois opposés à la Commune, les soldats de la Garde Nationale, les officiers et les soldats de l’armée versaillaise, les élus de la Commune…), pour débattre de l’histoire des personnages qu’ils interprétaient, et pour réfléchir aux liens existant entre les événements de la Commune et la société contemporaine. » (Peter Watkins, 2003). D’une durée totale de 5h45, le film sera projeté en deux parties. Il sera présenté et animé l’un des conseillers historiques de P. Watkins, Laurent Colantonio, professeur d’histoire contemporaine à l’UQAM. 

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Présentation du film par Laurent Colantonio, professeur d’histoire contemporaine à l’UQAM et conseiller historique de P. Watkins

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Entrée libre

Les 27 et 28 avril 1789, deux mouvements populaires éclatent à Paris en ce qu’il est désormais convenu d’appeler l’émeute Réveillon.  Une foule de Parisiens se serait alors réunie à deux reprises devant la grande manufacture de papiers peints de l’entrepreneur Jean-Baptiste Réveillon, établie sur la rue de Montreuil dans le faubourg Saint-Antoine : ainsi le 27 avril, à travers des manifestations qui se terminèrent dans l’apaisement ; et le lendemain 28, où le bâtiment fut largement saccagé, des émeutiers fusillés ou arrêtés, et des meneurs pendus quelques jours plus tard pour attroupements séditieux. Les émeutes parisiennes d’avril 1789 permettent d’explorer les espaces, les acteurs et les observateurs des bruits, des rumeurs et des nouvelles qui circulaient alors dans la capitale. En croisant les archives administratives, policières, prévôtales et judiciaires avec la diversité des imprimés qui commentèrent et écrivirent l’histoire de l’événement dès les jours suivants, il sera possible de repérer les moteurs de la sédition et les moteurs de l’information, les zones de tumultes et les zones d’inquiétudes.

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Dans le cadre du cycle « Émotions et démocratie »

Un événement GRHS/Chaire UNESCO d’étude des fondements philosophiques de la justice et de la société démocratique

À la fin du 18^e siècle, les caricatures et autres œuvres graphiques satiriques sont pour la plupart produites sous forme de feuilles volantes et exposées dans les vitrines des marchands d’estampes. Il existe de nombreuses caricatures datant de cette époque qui nous montrent hommes, femmes et enfants de différents âges et différentes classes sociales s’assemblant devant de telles vitrines afin de regarder et discuter des caricatures qui y sont exposées. Ce motif est fréquent autour de l’année 1800 et mérite qu’on s’y attarde. En effet, nous nous retrouvons dans une sorte de mise en abyme — nous observons des caricatures de personnes qui observent des caricatures — qui nous encourage à réfléchir à notre propre subjectivité et à ce que ces estampes révèlent au sujet des enjeux et procédés de la caricature.

Trois parutions récentes interrogent les questions de citoyenneté et de pratiques politiques « ordinaires » pour les époques médiévale et moderne. Sans pour autant écarter les discussions de cabinet et les politiques royales, les monographies de Julien Puget et Michel Hébert, tout comme l’ouvrage collectif dirigé par Claire Dolan et auquel ont contribué Sophie Abdela et Julien Puget, réfléchissent à ces engagements citoyens qui, sans être démocratiques, n’en furent pas moins collectifs, moteurs de négociations et de compromis, et créateurs de solidarités et de communautés. Animée par Pascal Bastien, Benjamin Deruelle et Lyse Roy, cette table ronde permettra de discuter des résultats proposés par les ouvrages et de mettre un nouveau pied dans les chantiers qu’ils ouvrent.

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En présence des auteurs Julien Puget (UQAM), Michel Hébert (UQAM), Claire Dolan (Université Laval) et Sophie Abdela (Université de Sherbrooke).

Civility and sentiment are often thought to be incompatible styles of emotional experience, and they were indeed products of very different cultural traditions, but it is more helpful to understand them as parallel processes of emotion formation rather than as cultures inexorably opposed to one another. The emergence of a culture of politeness offers perhaps the best means of reassessing the relationship between civility and sentiment in the early modern age. The ideals of politeness emerged as a challenge to the predominant models of courtly civility that predominated elite culture in the sixteenth and seventeenth centuries, and they were better suited for the increasingly complex forms of sociability that emerged in the later seventeenth and eighteenth centuries. Politeness provided an emotional code fit for an emergent bourgeois public sphere. A new emotional history of politeness illuminates both the correspondences and the ruptures between the culture of civility described by Elias and the new forms of sociability that comprised Habermas’s public sphere.

Dès le début du XVIII^e siècle, la connaissance des temps reculés — les quatre premiers siècles de l’histoire de Rome par exemple, qui a fait à l’Académie des Inscriptions l’objet d’un intense débat — s’est heurtée à de redoutables obstacles épistémologiques : absence de témoignages dignes de foi, disparition des archives, omniprésence du merveilleux dans la tradition historique, etc. La conception classique et naturaliste d’une histoire procédant par cycles, qui faisait des siècles illustres de l’antiquité de proches parents de l’époque actuelle, y est combattue par une conception qu’on pourrait dire linéaire, dans laquelle l’éloignement des époques très anciennes est tel qu’elles échappent aux modalités ordinaires de l’appréhension. Or il me semble que cette nouvelle perception de la distance historique est un préalable au développement d’une science historique fondée non sur la mémoire et le témoignage seuls, mais sur la critique interne de sources non nécessairement verbales (monuments, médailles et monnaies, tables astronomiques, artefacts divers). L’Académie des Inscriptions et Belles-Lettres a été l’un des laboratoires où s’est développé cette discipline historique fondée sur des sciences auxiliaires — épigraphie, numismatique, géographie, chronologie, etc. Dans le cadre de cette journée d’étude, nous souhaitons explorer ce processus sous divers angles : débats sur l’épistémologie et la méthodologie de l’histoire, représentation des ruines dans les arts et la littérature, impact de l’exploration d’Herculanum entre 1738 et 1745 sur la connaissance de l’Antiquité, rôle de l’astronomie dans la chronologie des origines, etc. 

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Avec la participation de Pascal Bastien (UQAM), Geneviève Boucher (Ottawa), Frédéric Charbonneau (McGill), Christina Contandriopoulos (UQAM), Marie-Pierre Krück (Cégep Maisonneuve) et Étienne Morasse Choquette (UQAM)

Cette conférence propose de suivre les Parisiens les plus humbles de la capitale pour les accompagner à travers leurs lieux et leurs espaces de vie. L’atelier bien sûr, mais aussi la rue, le carrefour, le pont ou la place publique sont des lieux de sociabilités ordinaires que nous interrogerons pour comprendre le quotidien de la capitale, avec ses plaisirs, ses ennuis et ses violences.

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Pascal Bastien est professeur au Département d’histoire de l’Université du Québec à Montréal. Ses recherches portent principalement sur l’histoire de Paris aux XVII^e et XVIII^e siècles et sur l’histoire du monde et des pratiques judiciaires.

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Activité gratuite. Places limitées, réservations sur Eventbrite 

« Toute histoire digne de ce nom est contemporaine »: cette formule de Benedetto Croce fait généralement l’unanimité parmi la communauté historienne. Faire de l’histoire consiste, inévitablement, à poser des questions depuis le présent, avec les cadres de pensée du présent. Pourtant, en tire-t-on toujours complètement les conséquences? Rien n’est moins sûr. Posée comme un préalable à l’écriture de l’histoire, cette formule n’a pas véritablement transformé les méthodes de la discipline historique, qui n’ont que très peu changé depuis la fin du XIXe siècle. Or le doute qui traverse actuellement la place et la fonction de l’histoire au sein des sociétés contemporaines est une situation propice pour tenter une histoire « à temps pleins », consistant à interroger le passé non seulement depuis le présent, mais par et pour le présent, sans pour autant céder aux pièges du « présentisme », ni de l’analogie ou de l’actualisation. A travers l’exemple de l’histoire de la Révolution française, il s’agit ici de réfléchir à la manière dont les historiennes et historiens pourraient rendre l’histoire plus forte en faisant davantage acte de présence au monde.